روز سیزدهم جمادی الثانی یعنی ده روز پس از شهادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها، در سال ۶۴ هجری قمری، یعنی ۵۳ سال بعد از شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها، رحلت فاطمه بنت حزام ابن خالد کلابی ملقب به امّ البنین همسر بزرگوار امیرالمؤمنین علیه السلام، مادر عظیم القدر اباالفضل العباس و سه برادر دیگر او که هر چهار نفر از شهدای بزرگوار واقعه ی کربلا هستند؛ واقع شد. علاوه بر اینکه امّ البنین سلام الله علیها، مادر این چهار شهید بزرگوار دشت کربلاست، ائمه فرمودند مادر ما هم هست. در طول زندگی این بانوی جلیل القدر با امیرالمؤمنین علیه السلام عظمت های بسیاری از امّ البنین ظهور و طلوع نمود به طوری که حضرت علی علیه السلام ایشان را کامل القلب و کامل الیقین نامیدند  

یکی از مراقبه هایی که برای سالک الی الله در ماه جمادی الاخر وارد شده است؛ چهار رکعت نماز بسیار ارزشمند است که برای آن هیچ زمان معینی مشخص نشده، چه در آغاز ماه چه در پایان آن، چه در شب و چه در روز؛ و اگر کسی توفیق خواندن این نماز را در این ماه پیدا کند؛ خداوند خودش، مالش، زن و فرزندش و دین و دنیای او را تا سال دیگر حفظ می کند و اگر در فاصله ی این جمادی الاخر تا جمادی الاخر دیگر از دنیا رفت، مرگش مرگ شهادت خواهد یود و شهید از دنیا رفته است؛ یعنی ثواب شهدا را دارد.

عزّت دنیا ذلّت است، ذلّتش که جای خود دارد. ذلّت برای خدا عّزت است، عزّتش که جای خود دارد. دنیا چیز بی اعتبار و بی ارزشی است چون اصلش فنا و نیستی است و بی تردید، برگزیدن زندگی دنیا بر آخرت، کاری نابخردانه خواهد بود و نتیجه ای جز حسرت و ندامت نخواهد داشت .  

در ادبیات عرفانی، واژه ی عشق اغلب به معنای محبت شدید به کار می رود. عشق کششی از عاشق به سوی معشوق است. حقیقت حب الهی شعله ایست در دل که از جذب کردن حضرت حق عبد را به سوی خود و انجذاب و مجذوب شدن عبد به سوی حضرت حق نشأت می گیرد. در پایان این راه، عشق و عاشق هر دو در معشوق، عقل و عاقل در معقول و علم و عالم در معلوم، فانی می شود؛ فقط خدا می ماند و بس. اگر عاشق تمام تعینات خود را ببازد، خود تبدیل به عشق می گردد؛ عشق متبلور...

به بزرگی[ مرحوم آیت الله محمد جواد انصاری همدانی(ره) ] گفتند: آیا امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را می شود دید؟ ایشان فرمودند: وقتی خدا را می شود دید، امام را که مخلوق خداست، چگونه نمی شود دید؟ ما می خواهیم چیزی ببینیم. چیز غیر از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است. کسی که حضرت را دید و جمال حضرت را مشاهده کرد، دیگر چیزی نمی خواهد ببیند. 

روز عید یعنی روز عود و بازگشت از مجاز به حقیقت، از ظاهر به باطن، از غفلت به ذکر، از معصیت به طاعت، از زندگی طبیعی به حیات طیبه ی انسانی و نهایتاً از ماسوی الله به الله، که انا لله و انا الیه راجعون. این رجعت و عود به اصل، به راستی عید است.  

در عالم هر چیز ظاهر و ملکی دارد که با حواس ظاهری انسان قابل درک است و باطن و ملکوتی دارد که از حواس ظاهری پوشیده و با ادراکات باطنی انسان قابل احساس می باشد. چنانکه قرآن کریم برای تمامی موجودات عالم، هم ملکی قائل است که در ید قدرت الهی قرار دارد و هم ملکوتی که آن نیز تحت قدرت الهی است. کارهای انسان از جمله معاصی او نیز ظاهر و ملکی دارد که همان جنبه محسوس جسمانی و نفسانی آن است، و ملکوتی دارد که از حواس ظاهری انسان پوشیده است و تنها با بیدار شدن باطن انسان از راه نایل شدن به موت و فعال شدن ادراکات باطنی، احساس می شود. 

لوح محفوظ به این معناست که هر چه در عالم واقع می شود، قبلاً در علم خدا وجود داشته است و خدا می دانسته که چه خواهد شد. اینجا ممکن است این سؤال مطرح شود که اگرخدا همه چیز را از قبل می دانسته و همه چیز در لوح محفوظ آورده شده است، آیا قائل شدن اختیار برای انسان معنا دارد؟ به عبارت دیگر اختیار انسان و علم ازلی خداوند با هم در تضاد نیستند؟     

حضرت فاطمه -سلام الله علیها- در یورش بیرحمانه دژخیمان بدکینه به خانه ی وحی و صدمات تازیانه های بیداد که بر پیکر مطهرش فرود آمده بود؛ به شدت مجروح شده و خورشید وجودش غروبی غم انگیز داشت. ستم، خشونت و مواضع ناجوانمردانه ی برخی مسلمان نماها و نیز تحول در سیستم سیاسی جامعه ی آن روز، فشارهایی بود که بر رنج بیماری آن مخدره می افزود و آن مظلومه را به بستر شهادت کشاند. در تاریخ شهادت حضرت صدیقه-علیها السلام- اختلاف نظر وجود دارد به طوریکه فاصله ی بین رحلت رسول خدا-صلی الله علیه و آله- تا شهادت آن بانوی معصومه را، چهل، هفتاد و پنج و نود و پنج روز و برخی منابع اهل سنت تا شش ماه هم نقل کرده اند.         

یکی از سؤالاتی که در بحث رجعت قابل بررسی است، مسأله ی امکان پذیر بودن آن است. آیا بازگشت به این جهان برای انسانی که از این دنیا رفته است، وجود دارد؟ مسأله ی امکان پذیر بودن رجعت، از منظرهای مختلفی قابل بررسی است.ابتدا می توان از چشم انداز عقل به این مسأله نگاه کرد. بر اساس سخن حکیمان، بهترین علت برای وقوع یک امر، واقع شدن آن است. اگر چیزی یک بار رخ داده است، مسلماَ امکان رخداد دوباره ی آن وجود دارد.   

لینکهای مرتبط :

مومن بایابکم، مصدّق برجعتکم - رجعت (۱)

ظهور، رجعت‌، قیامت، شبا هت‌ها و تفاوت‌ها - رجعت (۲)

ویژگی‌های رجعت- رجعت (۳)